Псалом 77

Надписание: Разума Асафу. Перевод: В наставление, Асафа. «Разума Асафу». Надписание указывает цель: «разума» (в наставление). Псалом написан в наставление грядущим поколениям народа Божия (для ветхозаветных иудеев и христиан) и передан Давидом для исполнения пророку и регенту Асафу, или же он внушен Асафу Духом Святым. Прот. Григорий, вслед за свт. Афанасием, считает святого регента автором псалма. Для Зигабена Асаф – исполнитель священного текста, Давид – составитель его, но говорит в нем Христос. Царь и пророк глаголет «как бы от лица Христа; те, к которым он говорит, суть верующие во Христа, христиане, а закон, в нем упоминаемый, есть, по словам Афанасия, закон евангельский» (ЕЗ).

Прот. Григорий назвал псалом «поучительной песнью», потому что главная его задача – учительная. Псалом учит вере в Божественный Промысел, святому упованию, но обращается преимущественно к разуму читателя. И вера, и упование должны иметь основание в знании конкретных дел Божиих, событий Священной истории, ибо в них открывается величие Бога, Его Промысел, а также зависимость судеб человеческих и народных от отношения к Владыке. Одна из главных тем – Святое Предание. Сам Бог заповедовал передавать Его слово и память о делах Его из поколения в поколение. И Глаголющий Господь (через Давида или Асафа) разворачивает пред нами свиток Божественных дел: от казней Египетских, разделения Чермного моря – до поражения потерявших веру сынов Ефрема, избрания царя Давида и возвышения Сиона. Христос – по Человечеству – Участник Святого Предания: приняв знание от отцов-пророков, Он наделяет его новыми глубинными смыслами и передает его дальше - в образах 77 Пс.

Псалом не только дает знание, но воспитывает благочестие. Желая уберечь людей Своих от духовных ошибок и пороков (неверия, ропота, теплохладности), Господь показывает плоды этих грехов. И делает это на примере маловерных и постоянно ропщущих иудеев Исхода и отступивших от Бога сынов Ефремовых. Еп. Ириней назвал 77 Пс. «зеркалом грехов и предостережений из древнего времени», и в зеркало это должна всмотреться каждая душа, желающая исполнить волю Бога, - ради научения и покаяния. Кто знает как должно дела Божии, тот имеет страх Божий, который учит благочестию = премудрости, а благочестивому открывается Лик Господа и дается чистая молитва. Такой не отступает пред невидимыми врагами и не бежит с поля боя, как сыны Ефремовы, но побеждает. Бог побеждает в нем и возводит его в Обетованную Землю Царства.

В 77 Пс. псалмопевец выполняет обещание 76 Пс.: «Помянух дела Господня, яко помяну от начала чудеса Твоя, и поучуся во всех делех Твоих, и в начинаниих Твоих поглумлюся» (Пс. 76, 12-13 стт.). Там Давид воспел гимн Промыслителю Богу, но не стал рассматривать события истории, оставив их для следующего 77 Пс. Исторический план 77 Пс. так обширен, что, на первый взгляд, представляется доминирующим. Но история важна здесь не сама по себе, но преимущественно для познания Божественного Промысла, Самого Бога Промыслителя и для воспитания благочестия в народе. История подчинена высшим смыслам: богословским, духовно-нравственным и пророческим. Древние события проображают новозаветные.

Введение в Священную историю (1-8 стт.).

Божественный призыв (1-2 стт.). Устами Давида глаголет Христос: «закону Моему» мог сказать только Бог, «уста Моя» - Человек. Он учит народ через Давида, как прежде учил его через Моисея: ст. 1-2. Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих. Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва. Перевод: Внемли, народ Мой, закону Моему, приклони ухо твое к словам уст Моих! Отверзу в притчах уста Мои, изреку сокровенное от создания мира. К кому обращается Господь: «Внемлите, людие Мои, закону Моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих»? (Прописная буква в местоимениях вполне соответствует толкованиям отцов) 1. Ко всем людям, потому что все дети Божии. 2. К тем, кто считает Единого своим Богом. Среди них и современники Давида, и их потомки (ОИ), в том числе те иудеи, от которых после Креста отвернется Бог. Бог обращается и к боящимся Его язычникам, желающим узнать волю Единого и Истинного Бога. «Что и язычники – Его народ, об этом говорит Пророк Захария: «и прибегнут язы́цы мнози ко Господу.., и будут Ему в люди» (Зах.2:11)» (АВ). 3. К христианам. «Итак, людьми Давид называет здесь народ христианский, а законом, по словам Афанасия, Евангельский, о котором сказал Исаия: от Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима, и будет судить среди народов (Ис. 2, 3)» (ЕЗ).

Общий смысл: услышьте «глаголы уст Моих» (слова 77 Пс.) и отнеситесь к ним как к словам Божественного Закона. Глаголющий - Бог, и через события Он открывает Свою волю = Свой Закон. Если народ Божий откажется исполнять его, то Бог отвернется от своевольных и отнимет у них святыню: Ковчег, Храм, Обетованную Землю – образ Царства Божия. Во времена первосвященника Илия (11 в. до Р.Х.) Бог отдаст в плен филистимлянам Ковчег Завета - «крепость их, и доброту их» (61 ст.). Потом за отступничество падет Израильское царство (8 в. до Р.Х.), а затем Иудея лишится Храма и будет уведена в плен Вавилонский (6 в. до Р.Х.).

«Отверзу в притчах уста Моя, провещаю ганания исперва». «Ганания» – сокровенное, загадка, притча. Господь обещает, что представит Свою волю (Закон) не в отвлеченных запретах и постановлениях, а в притчах и образах древних событий, которые имеют такую глубину, что становятся загадками («ганания исперва») для желающего проникнуть в смысл их. И Христос в дни проповеди будет говорить народу притчами, и сейчас через Давида Он делает то же. У Зигабена: «Евангелист Матвей приводит сии слова точь-в-точь, говоря: все сие говорил (Иисус) народу притчами и без притчи ничего не говорил им, да сбудется сказанное пророком, который говорит: отверзу в притчах уста мои, изреку сокровенное от создания миpa (Мф.13:34). А гананиями Давид называет те же самые притчи. Ибо упомянутый Матвей на место: ганания, поставил: сокровенное, имея в виду еврейское выражение, которое имеет и это, и другое значение, так как во всех евангельских притчах истина была сокрыта, почему и Акила перевел: загадки».

Притчи 77 Пс. отличаются от Евангельских тем, что отражают реальные события, локализованные на линии исторического времени, а притчами их делает тот сокровенный (духовный, пророческий, прообразовательный, назидательный) смысл, какой предусмотрел о них Промыслитель: «Притчами он называет здесь указания на факты из древней истории, которые имеют не только свой глубоко поучительный исторический смысл, но и заключают в себе другой, отыскиваемый только чрез сравнение, уподобление: они научат и будущие поколения людей, как вести себя в подобных случаях. Кроме того, в событиях древней истории нередко предызображены будущие события новозаветные, в научение нам, христианам, как новому Израилю (Гал. 4:22 и след.; 1 Кор. 10:1-11» (ГР). В псалме пред нами пройдут ветхозаветные события, но говорить о них, давать оценку им будет Податель Новой Благодати. И откроются они пред теми, кто видит в перспективе Евангельский Закон.

Слово о Святом Предании (3-8 стт.). В первых стихах Господь Иисус Христос говорил как Бог, в последующих (3-72 стт.) - как Человек, Который займет Свое место в истории и родословии колена Иудина и рода Давида, Который совершенно воспримет Предание отцов и прославит Отца Небесного. Заметим, что Предание может передаваться в устной, письменной форме и как пример жизни, как «вера и практика» (митрополит Каллист (Уэр)). Он же: «Писание существует внутри предания». Христос - Участник Святого Предания: словами 77 Пс. Он - через Давида - передает его дальше: ст. 3- 4. Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам: не утаишася от чад их в род ин, возвещающе хвалы Господни и силы Его, и чудеса Его, яже сотвори. Перевод: То, что слышали мы и познали, что отцы наши поведали нам, не утаится от потомков их; возвещу славу Господню, силу Его и чудеса, сотворенные Им. Глаголет Мессия, объединяя с Собой Святой Израиль – Церковь святых ветхозаветных и новозаветных: «Выше Христос говорит в единственном числе, а здесь во множественном, как бы оставляя высоту Своего Божества, вещая по человечеству и принимая к Себе и сродников Своих по плоти, и учеников (*т.е. людей Ветхого и Нового Заветов). Ибо когда предлагает им Свой закон, то тогда говорит с царскою властью от лица Одного, а кратко изъясняя древние чтения, делает слова Свои общими» (Ориген в ЕЗ). Закон – от Бога, а в событиях участвует Человек, и Воплотившийся слушал и познавал («слышахом и познахом») как Человек, а Бог Слово, действуя, входил во время. «Слышали мы, говорит Господь от Лица Своего по причине, как говорит Феодор, восприятия человечества; так как и Он, по человечеству Своему, слышал о сем, подобно нам» (в ЕЗ). Иисус причислял Себя по Человечеству к духовным чадам тех отцов, которые поведали детям о древних и новых делах Божиих, возвещая тем самым о несравненном величии Бога.

Кто эти «отцы наша»? Зигабен считает, что тут речь не о кровных родителях, а о Моисее, пророках и священных писателях, которые были духовными отцами для Иисуса, Апостолов и христиан: «Ибо Сын древних оных отцов и пророков был Христос по матери Своей; также (были сыны их) Христовы Апостолы, а сыны сих, то есть, Христа и Апостолов, суть весь христианский народ» (ЕЗ). Псалом противопоставляет: «отцы наша» - это духовные благочестивые отцы ветхозаветной Церкви, тогда как «отцы их» (8 ст.) - отступившие от Бога плотские предки богоизбранного народа. В псалме символом последних станет Ефрем.

«Елика слышахом и познахом я». «Елика» - сколько, что. «Я» - их. Сколько («елика») мы слышали их: повествований о событиях прошлого = «притч» и «гананий» = «хвалы Господни, и силы Его, и чудеса Его». Или: то, что («елика») слышали мы и познали, поведали нам отцы, и не утаилось от детей их во все следующие роды. «Слышахом» – «познахом»: слышали о делах Божиих от отцов, но смысл их (прообразовательный, богословский, нравственный) познали через Христово Пришествие: «Что слышали мы от отцов, все то узнали в пришествие Его, видя дела Его» (АВ). Что слышали мы и познали, то отцы наши поведали нам, возвещая о достохвальных делах Господа, о Его силах и чудесах! («Отцы наши поведаша нам»), …«возвещающе хвалы Господни, и силы Его, и чудеса Его, яже сотвори». Поэтому дела Божии «не утаишася от чад их в род ин». И не утаятся они от чад их (от добрых восприемников Предания) в грядущих поколениях – таков общий смысл. Смысл мессианский: чада святых ветхозаветных – христиане: «Не иному роду, но чадам их совершены Спасителем все чудные дела Его. Потому и не умолкали, «возвещающе» им «хвалы Господни и силы Его»» (АВ).

Церковь живет Преданием, и это заповедано Богом: ст. 5-6. И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили: елика заповеда отцем нашим сказати я сыновом своим, яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим… Перевод: Даровал Он откровение Иакову, закон положил Израилю, заповедав отцам нашим передать его сыновьям своим, да познают потомки, сыновья, еще не рожденные, и возрастут они, и поведают также сынам своим. Бог дал Закон, чтобы тот жил в поколениях и исполнялся отцами и чадами их. «И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили». Обе фразы выражают одну и ту же мысль: «…Слова «свидение» и «закон» означают почти один и тот же предмет. Свидение значит свидетельство, откровение или объявление воли Божией, записанное в книгу. Такое откровение дано было Иакову и его потомству, которое сохранялось сначала устно и по преданию и преемству чрез отцов, а потом чрез книги Моисея-пророка. То же самое значит и закон. Он выражает волю Божию, показывает, чего желает и требует от нас Бог и как воздает за исполнение или нарушение Его повелений и заповедей» (ГР). «Свидением», по мысли блж. Феодорита, может быть скиния, как содержащая в себе «скрижали сведения», т.е. Закона. «Свидение» можно трактовать как свидетельство очевидцев о делах Божиих, так как Бог открывает Себя и Свою волю (Закон) не только прямо, но и опосредованно - через события истории. Вот Божественная воля: «Только берегись, и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам Твоим и сынам сынов твоих» (Втор.4,9)».

«Елика заповеда отцем нашим сказати я сыновом своим». Бог заповедал старшим («отцем нашим») учить своих сыновей, («сказати я» - говорить о них: законе и свидетельстве), а младшим («сыновом своим») - преуспевать в познании и исполнении Закона Божия. И не только для себя, но чтобы передать спасительное знание дальше: «да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим». Да познает Закон и все Святое Предание каждый следующий род («род ин, сынове родящиися»), и возрастут (востанут) в нем и поведают о Божественном законе сыновьям своим. И так во все времена, в том числе и новозаветные. Поэтому, по мысли свт. Афанасия, «сынове родящиися» – это Апостолы, стоящие у истоков Предания новозаветного: «Этим означает святых учеников Спасителя, которые совершенные Христом чудеса «поведят... сыновом своим», то есть чрез них приступившим к вере» (АВ). Святое Предание пройдет сквозь все времена.

Какова цель Предания? Чтобы знать Бога и быть с Богом, а не с противником Его: ст. 7-8. …Да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут. Да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего, и не увери с Богом духа своего. Перевод: Да возложат на Бога упование свое и не забудут деяний Божьих, исполнять будут заповеди Его! Да не будут, подобно отцам их, родом, что не сохранил правды в сердце своем и не был верен Богу духом своим. Для чего знать сынам человеческим дела Божии, явленные в истории («и не забудут дел Божиих»), и Его заповеди («и заповеди Его взыщут»)? Чтобы познать Благость Бога и возлюбить Его, чтобы осознать Его Силу и возложить на Бога все свое упование: «Да положат на Бога упование свое». Чтобы не надеялись сыны человеческие на бесполезное и тленное; чтобы волю, духовные очи и мысли направляли бы к Нему; чтобы, возлюбив Бога, искали всей душой, как познать и исполнить волю Его, и нашли бы радость в творении заповедей Его. Такое знание приводит к благочестию, т.е. к победе веры и правды в человеке, ибо Господь пребывает с верующим и праведным. Оно необходимо для спасения.

Сначала (7 ст.) цель выражена положительно, а затем – через отрицательный пример, чтобы люди Ветхого и Нового Заветов не уподобились в грехах и судьбе «отцам их» - строптивым евреям Исхода: Да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего, и не увери с Богом духа своего. «Отцы их» (Ефрем) - это не «отцы наша» (3 и 5 ст.), не Святой Израиль. Псалом противопоставляет: «отцы наша» - это святые служители Святого Предания: с ними объединяет Себя Спаситель, а «отцы их» (8 ст.) – те кровные предки приходящих в мир евреев, которые служили своей плоти. Они принадлежат к разным коленам богоизбранного народа, но в псалме имя Ефрем объединит род строптивых, жестокосердных, противящихся Божественной воле. Они ходили по прихоти гордого и развращенного сердца, не исправляли его делами правды («не исправи сердца своего»). И верой не сочетали с Богом духа своего: «не увери с Богом духа своего». Род лукавых «духом не был верен Богу, предаваясь сомнениям не только относительно слов и обетований Его, но и как бы не видя очевидных и чудных дел Его» (ГР). Они имели ту добровольную слепоту, которая не хотела знать воли Божией и своего внутреннего зла. Слепота была от неверия, а неверие – от злой воли: «А под духом Феодор и Евсевий разумеют произволение, мысль и расположенность» (в ЕЗ).

Кто такие «сыны»? 1. Новые поколения евреев (или человечества вообще). Не желает Бог, чтобы сыны повторяли грехи отцов, «которые, не доверяя обетованиям Божиим, возмущались и роптали на Моисея и на Бога, которые, быв всячески облагодетельствованы Богом, являлись пред Ним неблагодарными и неверными, чем постоянно преогорчевали Господа Бога» (ГР). Отцы те сделали золотого тельца, уповали на богов чужих и стали мерзкими для Бога.

2. Да не уподобятся сыны, христиане, неверующим евреям, отцам, да не поклонятся они золотому тельцу (благополучию, власти и славе), да не потеряют они духовное зрение и веру, отвернувшись от Христа, да не возвеличат они свою волю, далекую от правды и Бога, да не станут они мерзкими для Него.

Господь противопоставляет: вот добро (7 ст.), а вот зло (8 ст.). Кто знает дела Божии, тот учится упованию; кто уповает на Бога, тот не свою, а Его волю (Закон) творит, ее и ищет. И этому учит Предание. Кто противится Его воле, тот оставляет свое сердце неисправленным, и неверующий дух не согласует свою «правду» с Богом. Да не будет этого! Далее Учитель обращается к примерам из истории народа.

Уроки Священной истории (9-72 стт.).

Эти уроки дает Единственный Учитель. Все человечество должно стать внимательным учеником Его, и особенно те, кого Он избрал, - Святой Израиль – Ветхий и Новый. Псалом содержит скрытое пророчество: как было с постоянно ропщущими евреями Исхода, погибшими в пустыне, - так будет с иудеями, распявшими Пришедшего к ним Господа Славы. История первых призвана предупредить последних, и глаголющий Христос Сам разворачивает пред ними свиток знаменательных событий Священной истории. Он показывает его и христианам, открывая им сокровенное: прообразовательные и пророческие смыслы древних событий. Он учит нас вере, благочестию и упованию. Оценку участникам событий дает Христос - подлинный Израиль, ясно созерцающий Отца, ибо Израиль – ум, видящий Бога.

Урок 1. Поражение Ефрема (9-10 стт.). В начале (9-10 стт.) и в конце (59-69 стт.) исторического откровения Господь говорит о падении Ефрема. И все события – от Исхода до царствования Давида – рассматриваются в перспективе этого падения. Сначала говорит, какими не следует быть (8 ст.), а затем в качестве примера приводит сынов Ефремовых, людей сильных, как бы предназначенных для победы, но бесславно бежавших с поля битвы. Пред нами событие-притча о духовном падении и военном поражении славных Израиля: ст. 9-10. Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки, возвратишася в день брани: не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити. Перевод: Сыны Ефремовы, что напрягают луки и стреляют, обратились в бегство в день битвы; не сохранили они завета Божия, не захотели соблюдать закон Его. «Сынове Ефремли значит: потомки Ефрема, или - что то же - колено Ефремово. Ефрем был одним из двух сынов Иосифа, которых патриарх Иаков (отец его) пред своею смертию усыновил, и, благословляя их вместе с своими сыновьями, предрек Ефрему, преимущественно пред прочими сыновьями, многочисленное потомство (Быт. 48:19; 49:26). А Моисей, человек Божий, благословил потомков Иосифа (от Ефрема и Манассии) вожделенными дарами неба и земли и особенною крепостью сил, которою они будут преимуществовать над другими (Втор. 33:1, 13, 16), и колено Ефремово получило тогда право первенства над прочими коленами израильского народа (1 Пар. 5:1). К тому же, это колено в течение всего периода правления Судей отличалось богатством и знатностью, славилось силою своего оружия и потому пользовалось особым почетом в народе израильском» (ГР). В земле Ефремовой, в городе Силоме, Скиния пребывала примерно 300 лет. Там горы Гаризин и Гевал. Оттуда пророк Самуил. Там место погребения Иисуса Навина.

Сыны Ефремовы были прекрасными воинами, поэтому о них сказано: «наляцающе и стреляюще луки». Бог благоволил к ним и возвысил их. А они: «не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити». Не захотели быть с Богом, потому что не любили Закон Его, предпочли ему закон плоти, закон своей воли. Они любили свою славу, славу своего оружия, но лишились того, что любили, потому что отреклись от Побеждавшего. Вместо победы было постыдное бегство с поля битвы: «возвратишася в день брани».

Когда произошло это поражение? 1. Прот. Григорий: при первосвященнике Илии во время битвы евреев с филистимлянами (1 Цар. 4:10-11). Тогда ковчег Завета «взят был в плен, а войско израильское, среди которого ефремляне (сынове Ефремли) занимали первенствующее положение, обратилось в бегство» (ГР). Только что бурно радовались доставленному на поле битвы Ковчегу, так что воплями испугали противника, но тут же бежали от врага. Почему храбрые смалодушничали? Так попустил Бог, потому что прежде они «отреклись ходить в законе Его» (с евр.). Это отречение, по мысли Лопухина, «было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было — практическим неверием». Ср.: прот. Григорий: сыны Ефремовы «своевольно и злоумышленно не пожелали… пребывать верными завету Господию и исполнять заповеди Его» (ГР). Своеволие являли прежде, а малодушием были наказаны во время сражения.

2. Некоторые толковники, например, свт. Афанасий, блж. Феодорит и Зигабен, видят здесь пророчество о разделении Еврейского Царства на Израиль и Иудею (3 Цар. 12 гл.). Оно произойдет при внуке Давида Ровоаме: «…Когда десять колен отделились от царства Ровоама, сына Соломонова, и пошли в Самарию, то колено Ефремово, как первенствовавшее в числе десяти, убедило прочие колена поставить идолов – златые юницы в Самарии, и отступить от истинного Бога» (в ЕЗ). Пророк Осия сказал: «Привязался к идолам Ефрем» (Ос.4, 17)». Иеровоам из колена Ефремова станет царем над Израилем. Ради сохранения власти, чтобы народ не ходил на праздники в Иерусалим, он поставит двух златых идолов (аналоги златого тельца) в Дане и Вефиле и призовет народ к идолослужению и кощунству. Он скажет: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Цар. 12,28). Кто поверит этому, тот перестанет быть Израилем, но станет отступником Ефремом. Обратившийся к идолам народ будет побежден ассирийским царем Салманасаром и отведен в плен его преемником Саргоном (Самария падет в 721 г. до Р.Х.); он растворится среди других народов.

Судьба Израиля должна научить Иудею - сначала перед вторжением Вавилона, а затем во времена Спасителя – не забывать о делах Божиих, потому что с этого забвения начинается падение народа и отступничество. Свт. Афанасий оценил это отречение Ефрема как прообраз отречения иудеев от Владыки Христа: «Именем одного колена Ефремова означил весь народ Израильский, отделившийся от Иуды… Говорит же, что сыны Ефремовы, то есть весь Израиль, наученные вести брань с лукавыми демонами, и подобно луку на это уготованные, в самое время брани изменили, отрекшись от Владыки и Бога, и преклонившись к Варавве, то есть к сатане… Преследовать и низлагать должно враждующих на Бога, они же воздвигли брань против Бога» (АВ). Распинатели выполняли волю сатаны.

Общий духовный смысл: низвергает и возносит Бог, и псалом открывает причины уничижения и благословения Божия: причины эти – духовные. Кто не хочет ходить в законе Господнем, не хранит его в сердце, мыслях и жизни, то даже если он имеет и силы, и оружие, и способности к битве, как имели их сыны Ефремовы, то сбежит с поля брани и потерпит поражение. Беззаконному Бог не поможет.

Урок 2. «Притчи» Исхода. Пути в пустыне (11-31 стт.). Сыны Ефрема потерпели поражение, потому что оставили Бога и Закон Его, возлюбив свою волю, закон плоти. И разум их не искал опоры в памяти о прежних делах Божиих: ст. 11-14. И забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им пред отцы их, яже сотвори чудеса в земли Египетстей, на поли Танеосе. Разверзе море, и проведе их: представи воды яко мех. И настави я облаком во дни, и всю нощь просвещением огня. Перевод: И забыли благодеяния Его и чудеса Его, что явил Он им. Чудеса, что сотворил Он пред отцами их на земле Египетской, на поле Танеос; разверз Он море и, как по суше, провел их; остановил воды, собрав их, словно в мехи; и облако Его вело их днем, и всю ночь вел их столп огненный.

«И забыша благодеяния Его и чудеса Его, яже показа им пред отцы их». Чудо разделения вод и знамения «казней египетских» Бог совершал пред отцами («пред отцы их», т.е. предками воинов, бежавших с поля битвы), но через отцов показал дела Свои и детям их. «Показа им» - сынам Ефрема. Хотя, конечно, Бог дал Откровение всему человечеству, но акцент текста: показал Ефрему, провел между стенами воды Ефрема, но тот забыл Бога и дела Его. Смысл Священной истории: через очевидцев и свидетелей она учит и всех последующих. Бог редко повторяет такие поразительные чудеса, как разделение морских вод, потому что помнить дела Божии – обязанность верующего человека. Помнить = относится к ним как к реальности, актуальной и для твоего спасения. Забвение этих уроков противно Божественной воле и гибельно. В чем «притча» и «ганание»? Как забывали евреи Исхода о только что совершенных чудесах в пустыне и о знамениях в Египте, как отворачивались от этой памяти надеющиеся на себя сыны Ефремовы, - так и потомки их не вспомнят ни о милости к ним Спасителя, ни о дивных Божественных делах Его, но отдадут Его на суд языческой власти и против ее воли потребует для Иисуса самых изощренных мук: «Хотя много видели благодеяний, однако же все это изринули из памяти. Доказательством же этому служит то, что предали (*Христа) Пилату, забыли, как приходил ко всякому из них, благодетельствуя и исцеляя обладаемых диаволом» (АВ). Какое бы дивное чудо не открылось человеку строптивому и плотскому, он о нем все равно забудет и не обратится с верой к Богу. Ефрем – образ избранного народа, который забыл Бога своего. Святой Израиль не должен забывать ни о делах Божиих, ни о последствиях забвения.

«Яже сотвори чудеса в земли Египетстей на поли Танеосе». Глаголющий Господь, обличая потерявших память о Боге, восстанавливает ее. Он Сам разворачивает пред нами свиток чудес Божиих «от начала» (Пс. 76, 12), - это начало «на поли Танеосе» (евр. "Цоан"), «в окрестностях города Таниса» (ГР). «Танеос (с коптского значит "низменное место") был город в Нижнем Египте, в котором воспитывался пророк Моисей. Об этом городе упоминается в книге Чисел (13:23) и Иудифь (1:10), и у пророков Исайи (19:13; 30:4) и Иезекииля (30:14), где он называется Танис и Тан. При Моисее Танис был столичным городом фараонов…» (ГР).

«Разверзе море и проведе их: представи воды яко мех». «Пророк говорит о том, как Бог открыл дно глубокого Чермного моря (разверзе море) и по сему дну, как посуху, безопасно провел их, причем поставил воды по обеим сторонам пути, наподобие меха, крепко удерживающего воду, чтобы не разлилась» (ГР). Бог избавил Своих избранных от рабства, изменив для этого естественные свойства стихий – на их глазах. Но милость Божия не смягчила их сердца – они забудут о чуде и станут требовать египетской еды. «Св. апостол Павел в этом переходе евреев чрез море, под покровом облака, видит прообраз христианского крещения в воде (1 Кор. 10:1-2,11)» (ГР). Те евреи прошли между стенами вод, но остались плотскими и беспамятными, так как бы нам, прошедшим через Таинство Крещения, не уподобиться им. Не забыть бы нам о благодеянии Креста, прообразом которого был жезл Моисеев, разделивший море. Христос Крестом откроет врата Царства и поведет туда народ Свой, являя ему на пути дивные чудеса, но предавшие Мессию иудеи своим единственным царем назовут кесаря-язычника и не покаются.

«И настави я облаком во дни и всю нощь просвещением огня». «Изводя евреев из Египта, Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая (настави я) им путь, а ночью в столпе огненном, освещая этот путь и предохраняя от холода и ночной сырости» (ГР). Облако не только наставляло на путь, но и облегчало его, миловало народ: «Ибо одно и то же облако, днем останавливало мучительное действие лучей, а ночью заменяло собою потребность огня» (ФК). Евреи видели этот столп облачный и огненный постоянно своими плотскими глазами, но это не сделало их верующими и послушными, значит, мы должны искать Бога очами духа и во Христе обрести Наставника (просвещающий огонь) и Покровителя (облако указывает путь и покрывает от бед). Господь Сам есть Путь и Свет миру, Милость и Истина: «Осуществленная Милость и Ипостасная Истина есть Сын; ибо, помиловав нас погибавших, Сын сделался Человеком, Который Сам сказал: Я есмь Истина (Ин. 14,6)» (ЕЗ о Пс. 56, 4). Или: ночь – наша жизнь, огонь, который Христос низвел на землю, – образ Духа Святого. Предшествующий псалом говорил, что облака и молнии – образы Апостолов, которые будут наставлять Божественными глаголами Его народ, следовательно, текст обязывает принимать апостольские наставления.

Ст. 15-16. Разверзе камень в пустыни, и напои я яко в бездне мнозе, и изведе воду из камене, и низведе яко реки воды. Перевод: Расторг Он камень в пустыне и напоил их, точно из бездны великой; и источил воду из камня, извел потоки водные. Дважды Бог, по молитве пророка Моисея, изводил из сплошного камня, т.е. из каменной горы, обильные потоки воды, которая напоила всех евреев и скот их. Первый раз такой горой был Хорив (Исход (17,1-7)), второй – скала в пустыне Син у города Каддиса (Числ. (20,1-11)). «И то место в Хориве, где дана была вода, названо «Искушение» и «Ропот»; ибо иудеи искушали там Бога, испытывая Его силу и не веруя чудесам, которые часто видели; они также роптали там на Моисея, что вывел их из Египта в такую пустыню. Место же в Каддисе, где дана была вода, названо «Водою пререкания», потому что иудеи пререкали Богу и роптали» (ЕЗ). Они хулили свой путь – в Землю Обетованную. Там у «воды пререкания» Моисей не выполнил буквально повеления Господа: он дважды ударил по скале вместо того, чтобы просто сказать ей. Тогда явилась бы слава большая виденной, и дано было бы знамение о слове, которое, если произнесено по Божественному повелению и с верой, сокрушает горы. Моисей рассудил по-человечески и не явил высоты веры, за что не вошел в Землю Обетованную. Однако Господь извел воду из камня, и поток был подобен реке. В чем притча? Скала – это Господь, потоки воды символизируют реки Духа Святого, живящие Церковь, потоки воды живой. По Вознесении Господь пошлет Невесте-Церкви эти светлые воды Духа Святого, и праведник, стяжавший мир, сам станет источником воды живой. Ропот, непослушание, пререкание с Богом превращают спасительное в бесполезное. Неверующие пили воду из скалы, но не пришли в Обетованную Землю; Святой Дух не войдет в «злохудожную душу», и та не станет жительницей Царства: «В злохудожную душу не входит премудрость и не обитает в теле, повинном греху» (Прем. 1,4). Впрочем, Господь здесь не вспоминает о пререкании народа, но только о Божественном милосердии.

Если в 12-16 стт. делался акцент на делах милости Бога, изводящего людей Своих из рабства Египетского (из плена греха и плоти), то в следующих 17-20 стт. Господь будет обличать своевольных: ст. 17-18. И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней; и искусиша Бога в сердцах своих воспросити брашна душам своим. Перевод: Но продолжали они согрешать пред Ним, оскорбляли Всевышнего в пустыне безводной; и искушали Бога в сердцах своих, испрашивая пищи, угодной им. Евреи роптали, оглядываясь на Египет с его виноградниками, котлами с мясом, и последние оказывались вещами более ценными, чем свобода в Боге и благодать Обетованной Земли впереди: «А новые грехи их состояли в том, что они, вспомнив о мясной и рыбной пище, какую в достаточном количестве употребляли в Египте, захотели такой же и здесь, в пустыне… Не довольствуясь манною, они восхотели потребовать пищу по своему вкусу и желанию, а это и значит искушать Бога, не признавать Его премудрого и благопопечительного Промысла над собою, не верить Ему» (ГР). Грех не в том, что люди хотели привычной пищи, а в том, что они к еде, а не к Богу прилагали сердце. Они любили свою волю, поэтому просили еды не для поддержания плоти (такая у них была), а для услаждения души, ради прихоти. Евреи не просили, а без веры требовали и роптали, чем и «преогорчиша Вышняго в безводней». Они презрели чудо Божие - дар манны, чем «искусиша Бога в сердцах своих». Это не было случайной слабостью: в их сердцах гнездилась вражда к Богу, они «жаловались на Бога, как на не имеющего силы» (ФК). Они шли без упования, не веря в Промысел, пребывая сердцем не в той земле, что впереди, а с оставленными котлами Египта. Кто вступил на путь в Царство Божие, тот не должен оглядываться на сомнительные радости рабской жизни, на прежнюю жизнь по плоти. Пустыня – место испытаний, а не Земля Обетованная, от нее нельзя требовать наслаждений. Духовное утешение дается в пустыне кротким.

Иудеи искушали Бога не только ропотом, но и ложью: ст. 19-20. И клеветаша на Бога, и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни? Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати, или уготовати трапезу людей своим? Перевод: И клеветали на Бога и говорили: «Разве может Бог даровать нам трапезу в пустыне? Хотя ударил Моисей по камню, и потекли воды, и разлились потоки, но разве может Бог дать хлеб? Или даровать трапезу народу Своему?» Сомнения в Благости и Силе Господа тоже ложь. Только недавно Бог извел из камня обильные воды (Исх. 17,1-7), но беспамятные и неразумные усомнились в возможности Бога накормить их. «Хотя, говорили, Бог и сделал сказанное, но может ли Он и это сделать? О безумие! Если Он то сделал, то как же не мог бы сделать и этого? … Под «трапезою» разумеет любимые мяса» (ЕЗ). Когда Бог явно сопровождает человека по пути его жизни, тот обязан восходить от веры к вере, от веры – к знанию и любви. Но здесь не обычное человеческое недомыслие, а сердечная тупость, а нечувствие это – от равнодушия и даже враждебности к Богу. В чем «ганание»? Тот же Бог, который при Моисее одождил с неба перепелов, дважды в подобной пустыне умножит хлеб и рыбу и накормит пришедших к Нему, тех, которые пришли за словом и не просили Учителя о трапезе, но она будет у них. И свидетели чуда должны будут узнать в Иисусе Христе Бога, Который может устроить трапезу в пустыне и накормить всех. Кто узнает – Израиль, кто не узнает – Ефрем.

Далее следует Божественный ответ на неверие народа, клевету и дерзость его (21-22 стт.): 21-22. Сего ради слыша Господь и презре: и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля, яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение его (ГР). Перевод: Услышал Господь и воззрел на них, и возгорелся гнев на Иакова, излился гнев на Израиля; ибо не веровали они Богу, и не ждали от Него спасения. «Сего ради» - из-за ропота и кощунственных слов Бог с презрением отвернулся от народа: «Презре - от слова презирати или презрети, значит: пренебрег, оставил без внимания, отверг» (ГР). Бог гневался на добровольную слепоту народа: несмотря на поразительные чудеса, евреи не видели за ними руку Божию, не верили Его слову и не уповали, так как не доверяли Богу: «не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение его». И прихоть плоти была для них превыше спасения и Обетованной Земли. Пророк «указал и причину этого гнева - их неверие в Божественный Промысл и во всегдашнее попечение Божие о них» (ГР). Гнев Божий стал видимым огнем и зажег край стана: «И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь» (Числ. 11, 2). Этот огонь проображает геенский, но на земле его еще можно погасить молитвой Церкви и покаянием. За что огонь? За неверие Богу и равнодушие к спасению. Смертные грехи вырастают из теплохладности плотского человека. И пожигаются они страшным огнем. В этом «притча».

Разве имели евреи Исхода хоть какое-нибудь основание сомневаться в благости и силе Бога или в такой малости, что Бог может накормить свой народ? Нет, потому что они видели чудеса, у них уже была манна. Манна – благословенный дар Божий. Он будет противопоставлен другому дару, данному по Божественному попущению, - дождю из перепелов (26-28 стт.). В последнем кроется наказание презревшим манну: ст. 23-25. И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе, и одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек: брашно посла им до сытости. Перевод: И свыше повелел Он облакам, и отверз Он врата небес; и обильно, как дождь, послал им манну в пищу, хлеб небесный даровал им. Хлеб ангельский вкушал человек; насытились они пищей. «Хлеб этот назывался манна (от еврейского слова: ман-гу, а по-русски: что это? - так спрашивали евреи с удивлением, когда увидели манну в первый раз). Она похожа была на маленькие белые крупинки или мелкие кристаллические зерна и имела вкус лепешек, испеченных из муки, смешанной с елеем и медом. Утром каждого дня, кроме субботы, народ выходил из своих жилищ и собирал ее, молол в жерновах или толок в ступе и варил в котле или делал из нее лепешки (Числ. 11:8-10). Она появлялась утром, в виде росы, и представлялась как бы падающею с неба, как падает дождь… Пророк называет здесь манну хлебом небесным не в собственном смысле, а в переносном, обозначающем то, что она произошла не от земли, как обыкновенный хлеб, а ниспослана Богом свыше, с неба, чудесным образом. …Потому ангельским называет ее, что ангелы служили при ниспослании сего хлеба небесного, а также и потому, чтобы выразить превосходнейшее достоинство сего хлеба и его преимущество пред всякою другою человеческою пищею. Св. апостол Павел в этом хлебе небесном, которым Господь питал израильтян в пустыне, видит прообраз Хлеба духовного, питающего благодатно души христианские в Таинстве причащения (1 Кор. 10:3, 11)» (ГР). Манна благотворно действовали и на дух принимавших этот дар: «Бог не только тела их питал манною, но и души их питал некою разумною небесною силою, какою, конечно, питает и Ангелов» (АВ). Евреи в пустыне «брáшно духовное ядóша» (1Кор. 10, 3), «а это-то и называется теперь «хлебом Ангельским» (Пс.77:25)» (АВ). Ангелы не питались манной, но принимали от Бога благодатные силы без посредства вещества.

Однако манна не спасала от смерти духовной, не давала вечную жизнь, не возводила на Небо: «И Христос обвиняет тех, которые этот хлеб (*манну) действительно считают небесным хлебом: «аминь, аминь говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (Ин.6:72), т. е. действительно сходящий с неба. А что манна не была пищею ангелов, Христос также утверждает, говоря: «отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет» (Ин.6:49, 50). Евшие манну, говорит, после умирали, значит, она не была в действительности ни хлебом небесным, ни пищею ангельскою. И затем Он снова говорит: «Я хлеб живый» и проч.» (ЕЗ). Господь в Церкви дает Святые Дары Тела и Крови и хлеб Евангелия – эта пища достаточна для спасения, поэтому искушает Бога тот, кто ищет истины помимо Христа, словно Истина Христова не насыщает. Хлеб Причастия и хлеб слова Божия незаменим: любая подмена – грех, возжигающий геенский огонь.

Господь дал недовольным вожделенное мясо: ст. 26-28. Воздвиже юг с небесе, и наведе силою своею лива, и одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты. И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их. Перевод: Поднял Господь ветер южный, и навел силою Своею ветер юго-западный; и обильно, как дождь, послал им пищу мясную, будто песок морской, птиц пернатых. И падали они среди стана их, вокруг шатров их. «Юг» – юго-восточный ветер; «лива» – юго-западный ветер из Африки. Или: «В евр. восточный и южный ветер» (ИО). Бог воздвиг сильные ветра, которые принесли к шатрам евреев стаи птиц, вожделенное мясо, перепелов, которых люди собирали и готовили себе целый месяц. Ветер «дул с такой силой, что птицы неслись по небу, как дождь (одожди на них) и падали на землю в таком множестве, как пыль или песок (яко прах... и яко песок морский)» (ГР). Бог сотворил чудо по попущению Своему, а не по благословению. Однако народ не понял этого и обрадовался.

Ст. 29-31. И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им. Не лишишася от желания своего: еще брашну сущу во устех их, и гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят. Перевод: И люди ели и пресытились, Он исполнил желание их; получили они желанное; но была еще пища в устах у них, когда разразился гнев Божий над ними, и убил многих из них, и Господь низверг знатных Израиля. Перепела стали для народа неким испытанием: кто ел мясо с молитвой и мерой, тот не получил вреда; кто жадничал, тот заболел плотью, ради которой жил. Когда люди получили желаемое, они должны были покаяться в прежнем ропоте, увидеть за чудом милующего их Бога. И Он принял бы их покаяние, и гнев кончился. Но те видели только перепелов: Бог был не нужен. К своей радости они не присоединили веры и благодарности, возможно, некоторые из них решили, что не Бог, а ветер дал им желанную пищу. Ели – и вновь роптали, имели свидетельство милости – и не верили: «Смотри, что еще не успели проглотить бывшее во рту мясо, как уже не верили и забыли силу Божию. Поэтому и желание их исполнилось в показание Божественной силы и Промысла о них; за их неверие и ненасытность оная пища обратилась в холеру, как сказал Моисей, от которой многие погибли. Слово: «множайшыя из них» – Симмах перевел «тучних», Акила же – «богатых», разумея таким образом богатейших и сильнейших из народа» (ЕЗ). А кто эти сильные, многочисленные и богатые, как не Ефрем? Бог воспрепятствовал ему в пути («запят»): «за неверие убил сильных и знатных из евреев в пустыне и, наведя тем страх на прочих», оградил оставшихся от соблазна (ГР). Чудо Божие, которое происходит на глазах человека, должно вызывать благоговейный трепет и возвышать его веру, - тогда оно на пользу. На пользу неверующим были те перепела? На их примере Господь учит, что терпение намного полезнее, чем исполнение капризов плоти, а неверие смертельно опасно для души. Мы можем предположить: Бог не спешит исполнять наши слезные просьбы и творить чудеса, потому что знает наш теплохладный или даже кощунственный ответ на них. Он не хочет давать нам повод для падения.

Урок 3. Общий взгляд на пути согрешившего народа (32-42 стт.).

В этой части псалма Господь возводит нас к некоему обобщению и не предлагает примеров. Жизнь духовного Ефрема предстает как движение по замкнутому кругу: грех – вразумление от Бога – обращение к Нему (если бы искреннее, то круг разомкнулся бы) – тот же грех.

Ст. 32-33. Во всех сих согрешиша еще, и не вероваша чудесем Его. И изчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием. Перевод: Но они продолжали грешить и не уверовали в чудеса Его; исчезали в суете дни их, и быстро проходили годы их. «Во всех сих согрешиша еще». Во всех этих грехах – неверии, неблагодарности, гордости, ропоте, плотском мудровании - иудеи (духовный Ефрем) еще много согрешили в пустыне. Они ожесточились в неверии и нечестии (ГР). Нечестие порождало неверие и еще более утверждалось им. Они не верили не только в Промысел Божий, вещь для глаз не видимую, но и в видимые дела Благости и Промысла – чудеса Его: «и не вероваша чудесем Его». Видели – и не верили, т.е. не хотели видеть на них руку Промыслителя, относить их к делу Его Милости, потому что их стремлениями руководила плоть, и они не желали менять господина. «Они думали, что это случилось само собою» (ЕЗ); «они не признавали в этих чудесах силы Божией и не веровали словам Его» (ГР). Поэтому тут же забывали о вразумлениях, прощении и чудесах, не видели верой Милующего и роптали дальше. Их неверие Богу проявится в страхе пред грозными гигантами Палестины. Многочисленный Ефрем не сможет возвыситься над страхами, преодолеть мудрование плоти – для этого необходимы любовь и вера. После стольких дивных дел Божиих народ этот не поверит в обещанную Господом победу, уничижит Его дар – Обетованную Землю, которая проображает Царство Божие. Этого дара Ефрем не достоин. И Бог воскликнет об этом же народе: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди него?» (Чис.14,11).

И тут же Глаголющий показывает плод неверия: «И изчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием». Они не прилепились душой к спасающему вечному Богу, Который постоянно открывал им Себя и Свой покров, не радовались, не благодарили, не терпели, а вспоминали котлы с мясом и рыбой, которые остались в Египте. Они устремлены были к тленному, напрасному для вечности, суетному, которое обречено на смерть. И получили то, что возлюбили, - суету и тщету: вместо вечности в Боге - тающие дни. «И хотя такая жизнь продолжалась в течение сорока лет, но согласно проведенному определению о них Божию (Числ. 14:23, 29-30), эти лета их изчезоша со тщанием, т.е. быстро, по переводу с еврейского - "в смятении"» (ГР). Следовали плоти, поэтому «все они погибли в пустыне, как сказал Бог: «не увидят землю, которую Я с клятвою обещал отцам их; только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают что добро, что зло» (Чис.14:23, 24)! И в другом месте: «в пустыне сей падут тела ваша» (Чис.14:28)» (ЕЗ). Здесь «притча» об общем законе: возлюбивший тленное не войдет ни в Землю Обетованную, ни в Царство Божие, которое та земля проображает.

Ст. 34-37. Егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху к Богу: и помянуша, яко Бог помощник им есть, и Бог Вышний избавитель им есть. И возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в Завете Его. Перевод: Когда убивал Он их, тогда искали Его, обращались к Богу и уже с утра взывали к Нему. И вспоминали, что Бог – Податель помощи, Всевышний – Избавитель их. И говорили о любви к Нему устами своими, языком своим лгали Ему. Сердце же их не было правдиво пред Ним, и не были они верны завету Его. «Егда убиваше я». Почему Милостивый болезнями и смертями испытывал евреев Исхода? Чтобы показать зло греха, за который наказывал: за смертный грех - смерть. Чтобы вразумить оставшихся и нас, последующие поколения. Да и грубость и неверие народа не оставляли других возможностей для вразумления. Только когда возникала опасность для плоти, тогда любящие ее начинали усиленно с раннего утра искать Бога, - чтобы спасти свою плоть: «тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху к Богу». Тогда они отрывались от теплохладного образа мыслей о Боге, от привычного равнодушия и обращались к Спасающему, являя если не веру, то упование: «А когда подвергал их, за такое упорство в неверии и нечестии, жестоким наказаниям, даже смерти, егда убиваше их (ст. 31), они искали Его, обращались к Нему с молитвою и с раннего утра (утренневаху) прибегали к Богу» (ГР). Только беда выводила народ из духовного сна, и чтобы этот сон не стал вечным и тяжким, Бог постоянно будил человека. Урок нам, спящим в суете дней: мы должны постоянно будить себя сами: молитвой, памятью смертной, словом Писания. Или нас разбудит небесный гром. Не спит только верующий и любящий.

В дни бедствий народ этот исповедовал, «яко Бог помощник им есть, и Бог Вышний избавитель им есть». Но в исповедании этом народ раздваивался: уста (ум) говорили одно, а сердце в тайности молчало о другом: ни любви, ни благодарности оно не чувствовало, и веры в нем не было: «И возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в Завете Его». На устах было слово любви: уста видно, но Бог зрит невидимое - ложь языка = ложь сердца, противящегося Богу и духу Завета Его. Бог слышит язык сердца, и слова уст не помогут скрыть неверие. «Но все это было только минутным выражением сознания силы Божией, а не искренним обращением к Богу: они льстили Ему устами своими, только на словах выражая любовь (возлюбиша Его) к Нему, и языком своим лгали Ему. Они поступали так же, как и современные Исайи потомки их, которых от лица Божия сей пророк обличает в таких словах: "Этот народ приближается ко мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня" (Ис. 29:13)» (ГР). Дела евреев Исхода обличают лукавство их слов: если бы верили, что Бог Всесилен и ведет их, то не хулили бы Обетованную Землю и свой путь к ней, не бранили бы Моисея, которого дал им Бог.

Грех ропота и неверия не прекращался в народе, но Господь только в редких вопиющих случаях прибегал к наказанию, чтобы отклонить народ от его нечестия, указав на грех. Гнев Божий был на время и во благо: он очищал согрешивших и прекращал их падение. Обычными для Господа были милость, щедрость, долготерпение: ст. 38-39. Той же есть щедр, и очистит грехи их, и не растлит, и умножит отвратити ярость Свою, и не разжжет всего гнева Своего. И помяну, яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся. Перевод: Но Он милостивый, очищал их от грехов и не губил их, много раз отвращал от них ярость Свою, умеряя пламя гнева Своего. И помнил Он, что они только плоть, что душа из них выйдет и не вернется. Щедрость составляет свойство природы Господа («Той же есть щедр»), поэтому Он – как наказаниями, так и милостью - очищает от греха, а не губит («и очистит грехи их, и не растлит»). Он умножает не наказания, а отмены их («и умножит отвратити ярость Свою»), и не являет всего заслуженного гнева («и не разжжет всего гнева Своего»). Бог жалел неверующих, потому что помнил о них: «яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся». Они плотские: если ярость Божия отнимет от них дух, то он уже не вернется в тело. Слабость, уязвимость, тленность,

необратимость жизни плоти – основание для смягчения приговора, для жалости Божией. Дух человека сравнивается с ветром: «Он помнил, что они плоть, т.е. что ныне в них нет ничего твердого и постоянного, что жизнь их скоротечна, как ветер (яко дух) ходит, и сюда более не возвращается…» (ГР). Они подчинили дух плоти, поэтому «плоть суть»: «Умилосердился, говорит, над ними Бог, хотя видел, что совершенно предались они плоти, то есть плотскому мудрованию, и что дух их всегда устремлен к плотскому вожделению, и не обращается к покаянию и к тому, чтобы взыскать Бога всею душою. Итак, не по иному чему, а по единому Своему человеколюбию, умилосердился над ними и спас их Бог. А потому, Псалмопевец и сказал предварительно: «Той же есть щедр и милостив» (Пс.77:38)» (АВ). Или: Бог отвечает щедростью даже на малые усилия человека: даже если он не отдает всего сердца Богу, но старается мыслить и говорить правильно, усердно молится, ищет Его помощи, то Бог отвращает от такого Свою ярость, очищает исповеданный грех и заботится о спасении уповающего на Него.

Делая вывод, Господь восклицает: ст. 40-42. Колькраты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней? И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша. И не помянуша руки Его в день, в оньже избави я из руки оскорбляющаго… Перевод: Сколько раз оскорбляли Его в пустыне, вызывали гнев Его в земле безводной! То обращались они к Богу, то испытывали Его, Святого Израилева оскорбляли. И позабыли деяния рук Его, свершенные в день, когда избавил Он их от руки угнетателя… Люди Ефрема «преогорчиша», «прогневаша», «искусиша», раздражиша» Бога. Огорчает, искушает Бога и лукавый почитатель Египетских котлов, и фарисей, возлюбивший закон человеческий более Завета Божия, и теплохладный христианин, уклоняющийся то в одно, то в другое нечестие. Христос говорит о Боге в третьем лице: сколько раз народ искушал «Святаго Израилева» в пустыне! На великодушие и долготерпение Божие Ефрем отвечал злобным неверием и нетерпением. «Обратишася» воспринимается некоторыми толкователями в том смысле, «что они от одного порока переходили к другому» (ЕЗ). Или иначе: даже когда народ «обращался» к Богу, то проявлял в этом столько лукавства и расчетливости, что искушал и раздражал Святого этим своим «обращением» более, нежели грехом. Или проще: народ то обращался к Богу, то вновь искушал Его. Покаяния и подлинной веры не было, поэтому большинство евреев Исхода не вошли в Обетованную Землю. Урок и нам: кто лукаво «обратится» от служения плоти к Богу, тот не получит сил для подлинного преображения и не войдет в Землю Царства. Войдут те, кто, подобно Иисусу Навину (из колена Ефрема) и Халеву (из колена Иуды), отвергнет рабство и страхи плоти. Совесть читателя должна распознать меру своего лукавства, чтобы покаянием смягчить гнев Господа.

«И не помянуша руки Его в день, в оньже избави я из руки оскорбляющаго». 1. Здесь упрек народу, забывшему Избавителя от Египетского рабства. Рука Божия спасла его, вырвав из рук фараона («из руки оскорбляющаго»), но народ суетился, роптал и беспокоился о вещах второстепенных, забыв Избавителя. И потом они, шедшие по пустыне, забывали о только что полученных милостях Божиих, а все совершенное Богом в Египте потеряло для них уже всякую актуальность.

2. О чем они думали в тот день, в который Бог избавлял их от рук самого разнообразного врага - фараона, язычников пустыни и Палестины – на протяжении всего пути? Не о Его спасающей деснице: народ не хотел видеть в Боге причину своего избавления: «Выражение: не помянуша руки Его значит то, что израильтяне не помнили, или не сознавали вполне власти и силы Божией и своей всецелой зависимости от Бога» (ГР). Забвение дел Божиих греховно и губительно: оно разрушает преемственность Святого Предания, лишает святой памяти следующие поколения, ибо события Священной истории учат всех – и свидетелей их, и последующие роды. Впрочем, если равнодушные и помнили события истории, но эта память не связывала их с Богом, не возгревала веру и упование. Они не радовались, что Бог ведет их, что Небесный держит их за руку, как детей Своих. Великие дела, которые Бог совершал на их глазах, не приблизили их к Богу. Только что виденное чудо народ воспринимал как нечто само собой разумеющееся или как случайность, без благоговейного трепета: фарисеи столь же бестрепетно будут выговаривать Иисусу Христу за Его милосердные чудеса, совершенные в субботу. Беспамятность и жестокосердие происходили от неблагодарного, злого сердца, которое не хотело знать Бога.

42-43 стт. – крепкий мостик, соединяющий 3 и 4 уроки. Подобный безупречный переход был между 1 и 2 уроками (11-12 стт.).

Урок 4. Наказания врагам Божиим. «Казни египетские» (43-52 стт.).

Господь возвращает память народа к событиям, предшествующим Исходу, - к «казням египетским»: «Исчислив блага, дарованные им в море и в пустыне, описывает другой способ благодетельности, и именно, бедствия, постигшие врагов» (АВ): ст. 43-48. (И не помянуша…) якоже положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе, и преложи в кровь реки их и источники их, яко да не пиют. Посла на ня песия мухи и поядоша я, и жабы, и растли я. И даде рже плоды их, и труды их пругом. Уби градом винограды их, и черничие их сланою, и предаде граду скоты их, и имение их огню. Перевод: (И позабыли…) как явил Он в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Танеос; обратил Он в кровь реки Египтян и источники их, лишив их питья. Послал на Египтян песьих мух, и жалили они их, послал жаб, и вредили они им. И предал ядовитой росе плоды их, и нивы их – саранче. Побил градом виноград их, и смоковницы их морозом; истребил градом скот их, а имущество их – огнем. Прот. Григорий: «Не признавая силы Божией, как бы так говорит он, израильтяне не помнили руки Его, забыли то время, или тот день, когда Бог избавил их от власти мучителя (оскорбляющего) фараона, когда» «положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе». Одни комментаторы полагают, что «знамения» и «чудеса» в Священном Писании означают одно и то же. Другие «под «знамениями» разумеют все такие действия Божии, в которых Он не отступает от естественного порядка вещей, например, когда поражал египтян и скот их болезнями, которые естественно приводят к смерти, или истребление саранчою, которою естественно истребляет плоды. «Чудеса» же составляют такие действия, которые отступают от естественного порядка природы, как, например, обращение воды в кровь, жабы на суше, которые обыкновенно живут в водах и т. п.» (ЕЗ). Прот. Григорий пишет, что знамения и чудеса в равной мере несут печать сверхъестественной Божественной Силы. Однако знамение – это более знак Божественной Силы, а чудо – дело Ее.

Знамения и чудеса свидетельствовали о Величии Единого не только врагам-египтянам, но и евреям Исхода. Эти знамения показывали, на чьей стороне Бог и за что Бог гневается на египтян. Кто бросает еврейских младенцев в реки, пусть не пьет из них, полных невинной крови: «И преложи в кровь реки их и источники их, яко да не пиют». Потом мухи и жабы мучили мучивших народ Божий. «Посла на ня песия мухи и поядоша я, и жабы, и растли я». Неверующие не поняли знака (знамения), когда Бог «превратил воду в реках и во всех потоках в кровь, чтобы они не могли пить, когда послал на египтян песиих мух (насекомых в виде ядовитого комара), чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их» (ГР). Говорится о египтянах, но им уподобится - своей беспамятностью и слепотой - отступивший от Бога Ефрем. Египтяне не отдавали Богу Его народ, Его достояние, поэтому лишились собственного имения: «И даде рже плоды их, и труды их пругом. Уби градом винограды их, и черничие их сланою, и предаде граду скоты их, и имение их огню». «Пруг» - саранча, «ржа» - это «ржавчина, гниль на хлебе» (СС). Египтяне словно не видели руки Божией, когда поля их Господь отдал гусеницам и истребил саранчой, «когда виноград их побил градом и сикоморы («черничие» - дикую смоковницу) их заморозил льдом, когда избил градом весь скот у египтян и все имение их, заключавшееся в стадах, предал огню от молний (Исх. гл. 7-10)» (ГР). Ледяной дождь («слана» – смерзшийся иней, лед, гололедица) погубил смоковницы: «Град, чудесно соединенный с огнем, сначала уничтожил виноград и сикоморы, …а потом и пасшийся на полях скот… Наконец, огонь, посланный вместе с градом, уничтожил всякую растительность. И достойное удивления явление: огонь действовал вместе в воде» (ЕЗ).

Каждая следующая казнь наносила все более серьезный ущерб египтянам, но фараон не хотел послушаться Бога. Последние казни забирали жизни скотов и жизни людей: ст. 49-51. Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми. Путесотвори стезю гневу Своему, и не пощади от смерти душ их, и скоты их в смерти заключи, и порази всякое первородное в земли Египетстей, начаток всякого труда их в селениих Хамовых. Перевод: Обрушил на них гнев ярый Свой, ярость. Гнев и скорбь, ниспослав на землю ангелов грозных. Проложил путь гневу Своему и не пощадил душ их, и навел мор на стада их; и поразил первенцев всего живого в земле Египетской, начатки трудов людских в селениях Хамовых.

«Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми». «Выражение гнев ярости означает высшую степень гнева Божия, излившегося на египтян… "Яростию и гневом и скорбию пророк назвал, - по словам блж. Феодорита, - жестокие казни, а лютыми ангелами - служителей казни, лютостию именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. …Господь послал казнь на египтян через добрых ангелов» (ГР).

«Путесотвори стезю гневу Своему, и не пощади от смерти душ их, и скоты их в смерти заключи». Когда Господь дал дорогу всему Своему гневу и не смягчил его ничем? Когда прежнее вразумление не подействовало, когда египтяне вознамерились воспрепятствовать Божественному Промыслу, когда в великой опасности оказался богоизбранный народ. Господь «отстранил с пути всякое препятствие (как например, Свое милосердие, любовь к людям), которое могло воспрепятствовать излиться гневу Его на египтян и не охранял (не пощади) душ их от смерти. Душами называет жизнь тех египтян, которые обречены были на смерть» (ГР). Тогда Бог наказал смертельной язвой и людей, и скотов их (Исх. 9,25). А затем поразил первородных: «И порази всякое первородное в земли египетстей, начаток всякого труда их в селениих Хамовых». Он «указал путь ангелу, который имел избивать первенцев египетских, чтобы он не уклонился от назначенных границ» (ЕЗ). Ангел исполняет слово Божественного гнева, поэтому: «Ангелов Божиих, посланных для совершения казней, пророк называет гневом Божиим, как исполнителей сего гнева» (ГР). Первородное – начаток Божественного дара, и он отнимается Богом. «В перворожденных сыновьях заключается надежда на дальнейшее продолжение рода; они потому и составляют основание, или силу, всякой семьи и целого народа. По другим, начаток означает самое лучшее, самое дорогое. (…) Селениями Хамовыми названы здесь жилища египтян, или вся земля египетская» (ГР). Основателем здешних селений был Хам, сын Ноя.

Урок 5. Пастырь возводит овец на Святую Гору (52 -72 стт.). Ефрем и Иуда. Силом и Сион. Возвышение Давида.

В заключительной части псалма события истории (Исход, сорокалетнее странствие по пустыне, стяжание Обетованной Земли, жизнь евреев в Палестине) предстанут предельно сжато, как бы вне временной протяженности – словно единый день. Этот день сотворил Бог, Который шел с людьми Своими и впереди них, а потом таинственно обитал среди народа в Скинии.

Господь оставляет обличение, хотя говорит о том же Исходе. Он напоминает нам о лучшем, что явил Его народ, - о послушании Богу. Теперь Глаголющий называет народ Свой овцами Божественного Пастыря: ст. 52-53. И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни, и настави я на упование, и не убояшася, и враги их покры море. Перевод: И поднял, словно овец, народ Свой, и повел его, словно стадо, в пустыне; и направлял их надежно, и не убоялись они, а врагов их покрыло море. Историческое прочтение. Кто эти овцы Божественного стада = люди Свои для Бога? 1. Сначала те немногие, кто был верен и безупречен, как Иисус Навин и Халев. Со временем водительство Божие и уроки Промыслителя превратили Ефрем в Святой Израиль. Иерихон окружал единый и святой народ, от его возгласа рухнули великие стены. Этот народ вошел в Обетованную Землю и не испугался мощных языческих племен, обитавших там. 2. Однако Господь говорит здесь не о временах единства, а возвращает нас к началу – переходу через Чермное море, когда народ не был сильным и единым, когда страшился, не веровал и роптал, но шел, поэтому заслужил похвалу от Бога: они – люди Божии и овцы Его стада. Послушанием на Божественный призыв ответил весь вышедший из Египта народ. Бога слушаются только Его люди.

Бог воздвиг (движение вверх) народ, и тот поднялся и пошел: «И воздвиже яко овцы люди Своя». Он последовал за Моисеем в неведомую Обетованную Землю, оставив сытое и привычное рабство. Они ступили на открывшееся дно Чермного моря и шли между двух великих стен воды, удерживаемых непонятной силой, и потом все вместе продолжали движение вперед. Бог возвел их: «и возведе я яко стадо в пустыни». Здесь снова движение вверх: евреи боялись, но делом исполнили Божественную волю и не возвратились малодушно в Египет: не «возвратишася в день брани», как это сделают потом сыны Ефремовы. Народ победил свой страх, и Бог о нем не вспомнит и не поставит в упрек, но произнесет добрый суд: скажет, что люди Божии «не убояшася». В них победил Бог, а «враги их покры море». Да, народ часто возмущался и был недоволен, но все же шел по пустыне за Моисеем и столпом облачным и огненным. Прот. Григорий относит бесстрашие народа только к первым дням Исхода: «Здесь пророк кратко говорит о самом изведении израильтян из Египта. Господь, говорит он, поднял Свой народ и повел его, как овец, и вел его, как стадо, пустынею, и они первое время шли небоязненно (не убояшася)» (ГР).

Знамениями и чудесными делами милости, о которых говорилось выше (13-51 стт.), Бог «настави я на упование». Каков предмет упования? 1. Сам Бог: Он утвердит кротких в вере, и те не перестанут уповать на Бога. 2. Обетованная Земля. Бог введет народ в обещанную Землю, прообраз Царства. Бог исполнит «обетование, данное Аврааму; ибо Бог сказал ему: «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей; и поработят их и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом» (Быт.15,13, 14)» (ЕЗ). А затем: «Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. 15,18).

Мессианское прочтение. Так и Пастырь Христос возведет народ Свой на Небо: там пажити вечные. Но прежде Пастырь проведет народ Свой по пустыне земной жизни, для этого следует отложить страх человеческий, не убояться полчищ бесов и послушных им людей («и не убояшася»), - и тогда жизнь будет пройдена «невлажными стопами» - свято, торжественно, без уклонений. Врагов невидимых поглотит то же море («и враги их покры море»), какое не повредит кротким. Каким образом можно достигнуть просторов Неба? Послушанием и святым упованием, в котором и любовь, и вера, и доверие к Богу. Их Господь и воспитывает в нас, являя поразительные чудеса и знамения – нам, но чаще не пред нами, а пред отцами нашими (ср.: «им пред отцы их» (11-12 стт.)). Приняв верой Предание, мы делаем себя духовными свидетелями тех давних событий.

Следующие Промыслительные дела Глаголющий излагает предельно сжато: ст. 54-55. И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его. И изгна от лица их языки, и по жребию даде им (землю) ужем жребодаяния, и всели в селениих их колена Израилева. Перевод: И возвел их на гору святыни Своей, на гору, что стяжала десница Его. И изгнал от лица Израиля народы, по жребию раздал ему землю их, размежевав ее, и поселил в их жилищах колена Израилевы. «И введе я в гору святыни Своея». 1. Бог возвысил Палестину, сделав ее местом святым, освященным, - горой Своей Святыни (Скинии, Ковчега). Такой представляется Палестина с высоты Неба; в то Небо уходит Скиния, стоящая на ней (в Силоме или на Сионе), и Ковчег: «Горою святыни названа здесь, согласно переводу с еврейского, вся вообще Палестина, …и, в частности, та гора Сион, которую избрал Господь для обитания на ней святыни Его, т.е. ковчега Завета» (ГР).

2. Гора Святыни – Сион, «как освященная ковчегом Господним» (ЕЗ). Или: «Разумеет Иерусалим и впоследствии созданный в нем храм» (АВ). Бог отвергнет Силом и изберет Сион.

Акцент текста: не сам Израиль вошел в обещанную землю, но Бог ввел народ Свой («введе я» - ввел их) в Палестину, а потом постепенно возводил поклоняющихся Единому на высоту Сионской скинии. Не сами евреи победили языческие народы этой земли, но Бог «изгна от лица их языки»: «Не сами израильтяне, т.е. не своею силою или храбростью завоевали эту землю и эту священную впоследствии гору, а Сам Господь приобрел ее для них (юже стяжа десница Его). Изгнав из этой земли языческие племена (хананеев и хеттеев, евеев, ферезеев и гергесеев, амморреев и иевусеев (Нав. 3:10)), Господь чрез Иисуса Навина разделил ее по жребию, измерив, как обыкновенно делят землю землемерною цепью, или веревкою (ужем жребодаяния), для всех двенадцати колен израильского народа, и поселил их в тех самых городах и селениях, в которых (в селениих их) жили те самые племена» (ГР). Бог разделил Палестину («по жребию даде им»), ибо жребий в руках Господних: «В руку Твоею жребии мои» (Пс. 30, 16). Бог устроил все разумно и премудро: «Бог так разделил землю между коленами, как если бы какой-либо отец разделил ее между своими сыновьями веревкою, какою обыкновенно меряют поля» (ЕЗ).

Чем ответил Ефрем, получив в дар желанную землю? Ст. 56-58. И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, и сведений Его не сохраниша, и отвратишася, и отвергошося, якоже и отцы их, превратишася в лук развращен, и прогневаша Его в холмех своих и во истуканных своих раздражиша Его. Перевод: Но искушали и оскорбляли они Бога Всевышнего и откровений Его не хранили; и отвратились они, отступили от Бога, подобно отцам своим; стали негодными, как треснувший лук. И прогневали Его на холмах, поклоняясь идолам, оскорбили Его. Историческое прочтение. Какие события и времена подразумеваются здесь? Богоизбранный народ отступил от Бога своего и стал служить идолам. 1. Зигабен относят это нечестие ко времени Судей: тогда «восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю; тогда стали сыны Израилевы делать злое перед очами Господа, и стали служить Ваалам» (Суд.11:10, 11). Народ не знал своей истории, не помнил Божественных уроков, не хранил свидетельств святых предков о делах Господа: «и сведений Его не сохраниша». Ефрем не принял Предания от отцов-пророков, поэтому уподобился неверующим евреям Исхода, сотворившим тельца, отцам по плоти: стал «якоже и отцы их», даже превзошел их в нечестии. Сыны Ефремовы не только искушали Бога грехами («искусиша и преогорчиша Бога Вышняго»), но стали отступниками («и отвратишася, и отвергошося»), потому что поклонялись бесам вместе с язычниками: «и прогневаша Его в холмех своих и во истуканных своих раздражиша Его». Сынов Ефремовых (они «наляцающе и стреляюще луки» (9 ст.)) суд Божий уподобляет негодному оружию: «превратишася в лук развращен». Израиль перестал быть народом Божиим, святым, освященным, верным: он стал отступником Ефремом. «Как кривой испорченный (развращен) лук не может направлять стрелы в цель, так и развращенный ум их не последует Божественному закону и обращается от благочестия к беззаконию и нечестию. Войдя в общение и дружбу с соседними языческими народами, они стали подражать их злочестию, совершать жертвоприношения на холмах и держать у себя изваянных идолов» (ГР). Они стали думать, что Астарта и Ваал управляют дождем и урожаем. Угождение плоти приветствовалось в местных культах; строгость и духовная работа оказались ненужными. Отступничество и нравственная развращенность усиливали друг друга и требовали Божественного ответа. Бог вразумлял народ через нападения языческих племен, которые расхищали землю, а покаявшемуся Израилю посылал судей и пророков, и они возвращали народ к Богу, спасающему от врагов.

2. Свт. Афанасий: «Псалмопевец имеет в виду идолослужение во времена судей и царей» (АВ). Здесь, помимо напоминания о событиях времен Судей, содержится предупреждение и пророчество о нечестии, которое придет в два уже разделенных царства – Иудею и Израиль - во времена Царей после Соломона. Тогда идолопоклонство с особой силой поразит Израиль, где главным коленом был Ефрем. В Иудеи будут времена падения и периоды правления благочестивых царей.

Мессианские смыслы. Во времена Спасителя рукотворные идолы уйдут в прошлое: вся Иудея будет строго поклоняться Единому Богу. Однако иудеи сделают бога из буквы Закона, из которого они предварительно изгонят все живые, спасительные и важнейшие смыслы, приспособив его к своему плотскому мудрованию. Жестокосердие не узнает Воплощенной Любви, лукавство возненавидит Истину, и новый Ефрем не поверит пришедшему Мессии: «и отвратишася, и отвергошося, яко же и отцы их». Богоизбранный народ был предназначен для духовной битвы с невидимым противником, словно стрела, заточен на это, но люди «рода сего», рода Ефрема, будут кричать по внушению сатаны: «Распни Его!», а потом ожесточатся в неверии. Задача христиан, Нового Израиля, - не забывать свидетельств о делах Божиих («сведений Его»), не утратить упования и страха Божия, - чтобы не стать отступниками и негодным для Бога орудием.

Следствием отступничества Ефрема будет его уничижение: Силом перестанет быть селением Бога, Святыня народа будет отдана его врагам, а войско с позором побежит и будет разбито: ст. 59-62. Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля, и отрину скинию Силомскую, селение, еже вселися в человецех. И предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов, и затвори во оружии люди Своя, и достояние Свое презре. Перевод: Услышал Бог и гневно воззрел, и унизил Он Израиль; и отверг Он скинию Силомскую, жилище, где обитал Он среди народа; и отдал в плен силу их, и красу их в руки врагов; и предал мечу народ Свой, и достояние Свое презрел. Историческое прочтение. Стихи повествуют о событиях при первосвященнике Илии. Бог слышал слова нечестия от забывшего Бога Ефрема, видел грехи священников – сыновей Илия - и ответил презрением, уничижив народ. Главным достоянием и святыней евреев был Ковчег Завета, и вот «Господь попустил иноплеменникам (филистимлянам) взять в плен ковчег Завета, эту святыню народа, которая долгое время находилась в городе Силоме, в участке колена Ефремова, - отчего и скиния, в которой пребывал ковчег Завета, названа здесь силомскою (1 Цар.гл.4). Хотя Бог не ограничивается каким-либо пространством и местом как Невместимый и Вездесущий, но Он дал евреям, в знамение Завета, или союза Своего с этим народом, кивот Завета, как бы Свое жилище, селение Свое, в котором жил Он между людьми (еже вселися в человецех). А теперь, чтобы показать глубокое презрение к сему народу и отвращение Свое от него, Он предал в плен эту крепость народа, на которую последний надеялся, как на непоколебимую твердыню, и которая охраняла его во многих случаях от бед. Тогда вместе с пленением кивота Господня, этой крепости израильтян, отошла от них и слава (доброта) их в руки врагов, тогда с великою горестью говорили они: "Преселися слава от Израиля, яко взятся кивот Господень" (1 Цар. 4:21). Тогда Господь предал под меч народ свой (затвори во оружии люди своя), т.е. попустил филистимлянам окружить и погубить евреев, и достояние свое, или - что то же - наследие свое (народ еврейский) презре, т.е. отверг с негодованием» (ГР). Стихи эти не только показывают последствия отступничества, предупреждая и нас о них, но содержат слово к современникам Давида. Не все они были довольны перенесением Ковчега на Сион, и Глаголющий хотел «на основании истории убедить народ, что отвержение колена Ефремова и Силома и избрание колена Иудина и Сиона есть праведная и мудрая мера Божия» (ИО).

Пророческий план. Стихи эти прикровенно пророчествуют о грядущем падении Израиля и Иудеи, о разрушении храма Соломона, а в перспективе - и Второго храма. При Иеровоаме (10 в. до Р.Х.) и после него нечестие охватит Израиль с особой силой, и страна потерпит окончательное поражение от войска ассирийского царя Салманасара и его преемника Саргона (8 в. до Р.Х.), так что растворится среди языческих народов. Иудея будет отведена в Вавилонский плен (6 в.до Р.Х.) за то же идолопоклонство, но покается и будет возвращена на высоты Сиона, чтобы восстановить Иерусалим и Храм. Казнь Спасителя покажет, что богоизбранный народ превратился в отступника Ефрема. Он ожесточится в ненависти ко Христу, и страна будет повержена Римом в 70 г. по Р.Х. Второй Храм будет разрушен окончательно. Будет то, что уже было с народом, который не помнит Божественных вразумлений: «И предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов, и затвори во оружии люди Своя, и достояние Свое презре». Только каждое новое наказание за невыученный урок станет более суровым.

Силом – образ временного пребывания святыни в земле отступившего от Бога Ефрема, а Сион - образ Христовой Церкви, где Бог воцарится навеки. Ефрем, как и распявший Господа народ, потеряет славу – Святым Израилем станет Христова Церковь.

Крепость Израиля – Ковчег - в плену у язычников; достояние Свое, народ Свой Бог предал в руки их врагов: «затвори во оружии»: Ст. 63-64. Юноши их пояде огнь, и девы их не осетованы быша; священницы их мечем падоша, и вдовицы их не оплаканы будут. Перевод: Юношей их истребил огонь, погибли девы их и не оплаканы были; священники их пали от меча, и некому стало оплакивать вдов. Кто надежда страны? Юноши и девы. Кто ее мудрость и благочестие? Священники: на них же и главная ответственность за Предание, которое они должны передавать тем юношам и девам. Но страна теряет главных участников Предания – в наказание за отступничество, и это трагедия. Они все должны быть крепостью, красотой и славой страны, исполнителями Божественной воли, но если хранят только беззаконие, то встречают Божественный гнев.

«Юноши их пояде огнь». «Под именем огня поядающего здесь выражен сильный гнев Божий, который постиг израильтян в жестоком поражении их со стороны филистимлян, когда в Силоме от меча неприятельского погибло до тридцати тысяч отборного израильского юношества: тогда-то юноши их пояде огнь…» (ГР).

«И девы их не осетованы быша». Девы не были отпеты: ни брачных, ни погребальных песен им не пели: «Тогда же и девы их, за отсутствием юношей, погибших на войне, не были выданы замуж, они потому не осетованы быша, т.е. им не воспевали брачных песен (по пер. с евр.)» (ГР). Или: «юноши, не бывшие еще на войне, истреблены были с домами, а девиц их, отведенных в рабство, не было кому оплакивать их бедствие и смерть, так как родители и знакомые их убиты были или также отведены в плен» (ЕЗ).

«Священницы их мечем падоша». Кивот Завета сопровождали на поле сражения священники Офни и Финеес, сыновья первосвященника Илия, «которые, по сказанию библейской истории (1 Цар. 4:10-11), умерли, пораженные мечем неприятеля, в то время как ковчег Завета был взят в плен» (ГР). «Можно думать, что немалое число и других священников в то время мечем падоша, а из оставшихся после них… одни были убиты или померли от печали, другие же отведены в плен, и некому было их оплакивать в опустошенных городах…» (ГР).

«И вдовицы их не оплаканы будут». Вдова Финееса умерла, узнав о смерти мужа, свекра и пленении Ковчега. Перед этим она оплакала Израиль, сказав: «Отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий» (1 Цар. 4, 22). Было множество погибших, и не было возможности оплакать всех так, как это было принято.

Ужасы войны, плена и смерти еще не раз станут наказанием за нечестие народа. Глаголющий, вспоминая о падении Силома, предупреждает о грядущем поражении от Вавилона и Рима: если отвернетесь от Бога и слова Его, будет так, как уже было:

Является ли наказание от Бога вечным? Вечной является Его Милость: проходит время – срок наказания народа (или человека) истекает, и Господь устремляется против врагов его.

На Его стороне - победа: ст. 65-66. И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина, и порази враги Своя вспять, поношение вечное даде им. Перевод: Но восстал, словно ото сна, Господь, будто властелин, шумный от вина; и обратил врагов Своих вспять, поношению вечному предал их. Историческое прочтение. Враги Господа те же, что у Израиля – филистимляне. Бог попустил им коснуться Ковчега, и те с любопытством исследовали Святыню, и были наказаны за это болезненными наростами на теле - для вразумления. Это наказание не было длительным, а поношение «вечным»: филистимляне покаялись, вернули Ковчег, стали искать мира, принесли Богу доступные им жертвы, и болезни прекратились.

Пророчество о победе Мессии. Христос восстал от сна, о котором думали, что он вечный: «И воста яко спя Господь». Он восстал в преображенной воскресшей плоти, торжествуя и радуясь новым силам, которые в общее воскресение обретет всякий спасенный: «яко силен и шумен от вина». То вино не пьянит, а становится источником сил. «И порази враги Своя вспять»: и с великой силой Господь поразил врагов Своих – диавола, грех, смерть, ад. Те были побеждены Крестом и потеряли силу. Они обратились «вспять», словно побежали с поля боя. Поражение этих врагов будет вечным: «поношение вечное даде им».

Победит Господь. Он произойдет не из колена Ефрема, и Победа Его будет не такой, к какой стремились воины из этого некогда славного племени. Бог отринул Ефрема с его склонностью к идолопоклонству более чем за тысячу лет до Рождения Господа, избрал же Он для возвышения колено Иудино: ст. 67- 69. И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра, и избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби, и созда яко единорога святилище Свое, на земли основа и в век. Перевод: И отверг жилище Иосифа, и колено Ефремово не избрал; избрал Он колено Иудово, гору Сион, возлюбленную Им. И сделал неприступным, как логово единорога, святилище Свое; на земле основал его навеки. «И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра, и избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби». «Господь Бог хотел видимым образом показать Свое неблаговоление к народу Своему за его вероломство и нечестие. Для сего, предав филистимлянам ковчег Завета во временное пленение, Господь тем самым отверг и то место, где доселе находилась Его святыня, - отринул селение Иосифово, т.е. тот город Силом.., где пребывала скиния Моисеева с ковчегом Завета. Селением Иосифа назван этот город потому, что он находился в колене Ефремовом, происходившем от Ефрема, сына Иосифова… Вместо него Господь избрал другое - колено Иудово, и в нем - особую священную (впоследствии местность) гору Сион, которую Он возлюбил, как получившую с того времени особенное предназначение. Колено Иудово Господь избрал потому, что из него, по пророчеству патриарха Иакова (Быт. 49:10), должны были происходить цари избранного народа и Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос, вечный Царь царей. А гору Сион возлюбил Он потому, что благоволил создать на ней святилище Свое» (ГР). В этих стихах скрывается предупреждение: если был отвергнут за нечестие некогда славный Ефрем, то может быть отвергнут и народ иудейский. И так может произойти с каждым народом, который избирает нечестие, и только Церковь Христова, Небесный Сион, - вовек. О ней - через ее прообраз - и говорится далее.

«И созда яко единорога святилище Свое, на земли основа и в век». Храм Иерусалимский был единственным во вселенной, как рог (символ власти и силы) у зверя единорога, таинственного и «неодолимого» (АВ). Прот. Григорий справедливо полагает, что здесь через прообраз (Иерусалимский храм) говорится о Церкви Христовой – именно она вовек. Так как храм «сам по себе не имел и не мог иметь вечного существования, то, очевидно, пророк говорит в пророческом духе о вечности Церкви Христовой, которую Господь основа в век, и о которой мы так поем в одном из богослужебных песнопений: "Радуйся Сионе святый, Мати церквей, Божие жилище: ты бо приял еси первый оставление грехов воскресением" (Стихира на "Господи воззвах", глас 8-й.)» (ГР). «Притча» 67-69 стт. – о Церкви Христовой – Единственной (как рог у единорога), Побеждающей, Возлюбленной, Вечной.

Итак, Бог отверг Силом и Ефрема. А в колене Иудином был избран и помазан на царство пророком Самуилом кроткий Давид, младший сын Иессея, который мирно пас овец отца своего: ст. 70-72. И избра Давида раба Своего, и восприят его от стад овчих: от доилиц поят его, пасти Иакова раба Своего, и Израиля достояние Свое. И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех руку своею наставил я есть. Перевод: И избрал Давида, раба Своего, взял его от пастбищ овчих; от стад овчих взял его пасти Иакова, раба Своего, и Израиль, достояние Свое; и пас их Давид в незлобии сердца своего и рукою своею мудро направлял их. «И избра Давида раба Своего, и восприят его от стад овчих: от доилиц поят его, пасти Иакова раба Своего, и Израиля достояние Свое». «Для богослужения на земле Господь Бог избрал в колене Иудовом гору Сион, а для управления достоянием Его в том же колене Он избрал Давида, сына Иессеева, взятого от овечьих стад, которые он пас. Как младший из пастухов, Давид приставлен был к доилицам, т.е. к овцам, рождавшим и кормившим детей своих, так что и между пастухами он занимал самое низшее место. И вот из такого-то низкого состояния Бог избрал раба Своего Давида пасти, т.е. царствовать, над народом Своим - над Израилем, достоянием Его» (ГР). Зигабен полагает, что здесь сам Давид говорит о себе, поэтому по смирению «он умолчал о мужестве своем, по которому умерщвлял медведиц и львов, и о единоборчестве своем с Голиафом, и победе над ним» (ЕЗ). Для Давида самым драгоценным знаком славы становится самый смиренный из эпитетов: он раб Божий, слуга Его воли. Кроткий Давид – прообраз Кроткого и Доброго Пастыря и Царя Христа. Нам представляется более вероятным, что о Давиде говорит его Божественный Сын, так как Ему, Единственному Учителю, принадлежит все историческое поучение 77 Пс. (1-72 стт.). Он открывает нам, кого избирает Бог и кто велик в Царстве: раб Божий, кроткий, смиренный человек, послушный заповеди и любящий служение, разумный и добрый. Причем служит он не только Богу, но и человечеству (Иакову = Израилю), не только людям, но и животным – причем самым кротким – овцам, а из тех – самым беззащитным и слабым – доилицам. Давид – пастух и царь, Иисус – Пастырь Добрый и Царь Неба и земли; кроткий царь – прообраз Кроткого Бога. Господь делает акцент на смирении и служении: по ним Этого Пастыря и должны узнать свои овцы, когда Он придет.

Господь говорит о служении царя и пророка Давида и таинственно пророчествует о спасительном деле Мессии: «И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех руку своею наставил я есть». Вот суд о Давиде: Давид исполнил дело царя-пастыря «в незлобии сердца» и в духе премудрости. «Разумом рук» называет всякое дело, совершаемое в надлежащее время» (АВ). Или: умною рукою (ИО) наставлял он народ свой. «Феодорит у Никиты говорит: Не сурово, и не жестоко, и не надменно пас нас, врученных ему, но соединив простоту с разумом, искусно управлял народом и указывал путь ему согласно с Божественными законами, как сказано: будьте мудры как змии, и целы как голуби» (в ЕЗ). Давид наставил народ свой в добром разуме - той рукой, какой писал текст Псалтири. Но через Давида и слово Псалтири наставляет народ Свой Сам Бог. Давид – рука Божия, и этой рукой записаны псалмы, наставляющие Церковь, в том числе и этот псалом, автором которого был Господь.

Начинается 77 Пс. с указания цели «разума» (в наставление), а завершается пророчеством о ее достижении: «в разумех руку своею наставил я есть» (72 ст.). Прошедшее (перфект) утверждает реальность грядущей победы: на нее Господь смотрит из Своей вечности. И видит как совершившееся: Он, Христос, упас Иакова-Израиля. Рукой Промыслителя Бога и словом Учителя Человека Он наставил народ Свой на путь в Царство. Царство Христово - в Небесном Иерусалиме; туда и приведет Добрый Пастырь овец Своих. Задача для овец – узнать Своего Пастыря и не спутать Его голос с лестью губителей и прельщениями антихриста. Христос, Любовь и Премудрость, упасет овец Своих на просторах вечных.

Литература

Источники:

Псалтирь. Славянский перевод с греческого. Русский перевод с греческого. - Ред. Вероцкий В.Д., Кустовский Е.С., Сердюк В. М.: «Паломникъ», 2000.

Псалтирь с параллельным переводом на русский язык. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.

Толкования:

Афанасий Великий, свт. Толкования на псалмы. – Свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах, М., 1994 – сокращенно АВ.

Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - ГН.

Григорий Разумовский, прот. Объяснение священной книги псалмов. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; 2010 – ГР.

Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. М., 2002 – ЕЗ.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 –Злат.

Ириней (Орда), еп. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. - М.: "Лествица"; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра", 2000. (По изд. 1882 г.); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 – ИО.

Каллист (Уэр), митрополит. Священное Предание: источник Православной веры. - http://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/svjashennoe-predanie-istochnik-pravoslavnoj-very/

Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Издание преемников* А. П. Лопухина**Том IV.1907 г. Толкование на Псалтирь. - http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/lopuhin/psaltir/txt77.html - Лопухин.

Троицкие листки. Толкование Евангелия. – М.: «Благовест», 2002. – ТЛ.

Толкование Священного Писания. - http://bible.optina.ru./. –ОПТ.

Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха. М., 1997 – ФК.

Учебные пособия:

Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. – Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2012 – СК.

Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко. - http://www.slavdict.narod.ru/ - ПЦСД.

Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина. – Изд-во: «Град Китеж», 1991 –СС.

Сокращения:

Свт. Афанасий – св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

Свт. Василий – св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской.

Свт. Григорий – святитель Григорий Нисский.

Прот. Григорий – протоиерей Григорий Разумовский.

Златоуст – св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.

Еп. Ириней – епископ Ириней (Орда).

Блж. Феодорит – блаженный Феодорит Кирский (или: Киррский).

Зигабен – Евфимий Зигабен.

Лопухин – А. П. Лопухин.

Примечание

Мы комментируем, как правило, только славянский текст, а не текст русского перевода. Последний приводится ради удобства восприятия церковно-славянского языка. Если возникнет необходимость дополнительно выделить какую-либо мысль в цитируемом тексте толкования, мы будем подчеркивать ее одной чертой. Наши замечания и пояснения, прерывающие цитирование, будут заключаться в скобки со звездочкой (* ).